Educación y Pensamiento Ambiental Latinoamericano

De un tiempo a esta parte se ha hecho evidente la emergente preocupación en torno a la naturaleza en los ámbitos de discusión propios de las ciencias sociales. Si bien ya era un fenómeno visible, la actual situación mundial de crisis epidemiológica derivada de la propagación del virus Covid-19 ha dado nuevo brío a este impulso. Como efecto de las críticas a las derivas del pensamiento moderno eurocentrado – en particular de la escisión entre sociedad y naturaleza- la agenda ambiental ha ganado presencia en las discusiones públicas y a su vez en diferentes campos disciplinares, colaborando en la visibilización y resignificación de la naturaleza en la vida social.

De esta manera, desde diferentes disciplinas y ámbitos de reflexión han ido emergiendo nuevas apuestas que intentan dar respuesta a los problemas que surgen en la actual crisis ambiental, crisis inédita y de escala planetaria que afecta de manera diferenciada en la escala global, la cual nos exige “nuevas formas de pensar y pensarnos”.

La crisis ambiental es una crisis esencialmente social y cultural, resultado de una visión mecanicista del mundo, que ignora los límites biofísicos del planeta y los estilos de vida de las diferentes culturas que lo habitan, promoviendo una racionalidad instrumental que entra en conflicto con la trama de la vida. A su vez, observamos que frente a dicha crisis van proliferando una serie de expresiones – algunas novedosas, otras milenarias- a las que Deborah Danowski y Eduardo Viveiros de Castro dan en llamar discursos del fin del mundo. Estas narrativas, compuestas tanto por ficciones distópicas, escatologías de la catástrofe y gritos de alerta provenientes de ámbitos de producción científica, ponen en vilo la posibilidad de existencia futura para la especie humana en el planeta Tierra, mensajes donde se entremezcla el alarmismo, el negacionismo y otras reacciones donde el miedo y
la perplejidad se han transformado en el espíritu de estos tiempos (Danowski; Viveiro de Castro, 2019). Hoy más que nunca parece más sencillo pensar el fin del mundo que el fin del capitalismo, tal como indicara Fredric Jameson hace algunas décadas. Incluso más: en el marco de la actual pandemia, la primera reflexión casi ha desplazado completamente a la segunda.

Consideramos que una respuesta posible a este balance de la situación actual puede provenir de las propuestas que han sido desarrolladas desde el Pensamiento Ambiental Latinoamericano. Propuestas como las de Ana Noguera, Omar Giraldo e Ingrid Toro -entre otros- que apuestan a la construcción de una ética estético- ambiental que cuestione los efectos de la racionalidad moderna eurocentrada en nuestra actual forma de habitar este planeta. Por otro lado, ponen de relieve la importancia del campo afectivo, de los vínculos tanto materiales como simbólicos con los espacios naturales, a los fines de reponer el proceso de desencanto y cosificación por el cual los ecosistemas de nuestro planeta han devenido en mero recurso y todas las criaturas vivientes en nuda vida.

Tomando como referencia los aportes del “Manifiesto por la vida”, la ética de la sustentabilidad es la ética de la vida y para la vida, que reconoce los límites y potenciales de la naturaleza, y propone una nueva comprensión del mundo, basada en el diálogo de saberes y orientada a la construcción de una nueva racionalidad ambiental. Incorpora una visión holística del mundo, reconociendo los lazos indisolubles entre los procesos ecológicos, culturales, tecnológicos, económicos y sociales, promoviendo un pensamiento de la complejidad de las interacciones de nuestras sociedades con la naturaleza.

Este paradigma educativo está orientado a resignificar las relaciones de nuestra cultura con su territorio, en pos de construir un campo simbólico que albergue la posibilidad de reconocernos como parte de, siendo en, ese espacio, y a la biodiversidad como el patrimonio cultural que nos permite permanecer.

La transmisión de valores, creencias, sensibilidades y saberes está orientada a la valoración de los bienes ambientales, que renueven los sentidos existenciales, los mundos de vida y las formas de habitar el planeta, en pos de promover prácticas conscientes de transformación y co-evolución armoniosa con la naturaleza.